Poema de John Lennon

El siguiente poema expresa claramente el tema del cual estuvimos hablando, La alegoría 

No nos contaron que el amor

no es accionado, ni llega en un momento determinado.

Nos hicieron creer que cada uno de nosotros

es la mitad de una naranja, y que la vida sólo tiene sentido

cuando encontramos la otra mitad.

No nos contaron que ya nacemos enteros,

que nadie en nuestra vida merece

cargar en las espaldas

la responsabilidad de completarlo que nos falta.

Las personas crecen a través de la gente.

Si estamos en buena compañía es más agradable.

Nos hicieron creer en una fórmula llamada "dos en uno":

dos personas pensando igual,

actuando igual...

que era eso lo que funcionaba!

No nos contaron que eso tiene un nombre: anulación.

Que sólo siendo individuos con personalidad propia

podremos tener una relación saludable.

Nos hicieron creer que el casamiento es obligatorio

y que los deseos fuera de término, deben ser reprimidos.

Nos hicieron creer que los lindos y flacos son más amados.

Nos hicieron creer que sólo hay una fórmula para ser feliz,

la misma para todos, y los que escapan de ella

están condenados a la marginalidad.

No nos contaron que estas fórmulas

son equivocadas, frustran a las personas, son alienantes,

y que podemos intentar otras alternativas.

Ah, tampoco nos dijeron que nadie

nos iba a decir todo esto: cada uno lo va a tener que descubrir solito.

Y entonces,

cuando estés “enamorado de ti mismo"

podrás ser feliz y te enamorarás de Alguien.

Vivimos en un mundo

donde nos escondemos para hacer el amor

aunque la violencia se practica a plena luz del día."

John Lennon   

Platón y la alegoría

 Fue el autor de una de las alegorías más reconocidas “La alegoría de la caverna”.

Filósofo griego (Atenas, 427 - 347 a. C.). Nacido en el seno de una familia aristocrática, abandonó su vocación política por la Filosofía, atraído por Sócrates. Siguió a éste durante veinte años y se enfrentó abiertamente a los sofistas (Protágoras, Gorgias…). Tras la muerte de Sócrates (399 a. C.), se apartó completamente de la política; no obstante, los temas políticos ocuparon siempre un lugar central en su pensamiento, y llegó a concebir un modelo ideal de Estado. Viajó por Oriente y el sur de Italia, donde entró en contacto con los discípulos de Pitágoras; luego pasó algún tiempo prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar a Atenas. Allí fundó una escuela de Filosofía en el 387, situada en las afueras de la ciudad, junto al jardín dedicado al héroe Academo, de donde procede el nombre de Academia. La Escuela, una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos, residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y seminarios especializados, fue el precedente y modelo de las modernas instituciones universitarias.

En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos, dado que la Filosofía englobaba la totalidad del saber, hasta que paulatinamente fueron apareciendo -en la propia Academia- las disciplinas especializadas que darían lugar a ramas diferenciadas del saber, como la Lógica, la Ética o la Física. Pervivió más de novecientos años, hasta que Justiniano la mandó cerrar en el 529 d. C., y en ella se educaron personajes de importancia tan fundamental como Aristóteles.

A diferencia de Sócrates, que no dejó obra escrita, los trabajos de Platón se han conservado casi completos y se le considera por ello el fundador de la Filosofía académica (a pesar de que su obra es fundamentalmente un desarrollo del pensamiento socrático). La mayor parte están escritos en forma de Diálogos, como los de La República, Las Leyes, El Banquete, Fedro o Fedón.

El contenido de estos escritos es una especulación metafísica, pero con evidente orientación práctica. El mundo del verdadero ser es el de las ideas, mientras que el mundo de las apariencias que nos rodean está sometido a continuo cambio y degeneración. El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma inmortal (perteneciente al mundo de las ideas, que contempló antes de unirse al cuerpo). Este hombre dual sólo podría conseguir la felicidad mediante un ejercicio continuado de la virtud para perfeccionar el alma; y la virtud significaba, ante todo, la justicia, compendio armónico de las tres virtudes particulares, que correspondían a los tres componentes del alma: sabiduría de la razón, fortaleza del ánimo y templanza de los apetitos. El hombre auténtico será, para Platón, aquel que consiga vincularse a las ideas a través del conocimiento, acto intelectual -y no de los sentidos- consistente en que el alma recuerde el mundo de las ideas del cual procede.

Sin embargo, la completa realización de este ideal humano sólo puede realizarse en la vida social de la comunidad política, donde el Estado da armonía y consistencia a las virtudes individuales. El Estado ideal de Platón sería una República formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filósofos-, cada una con su misión específica y sus virtudes características: los filósofos serían los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabiduría; mientras que los guerreros velarían por el orden y la defensa, apoyándose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajaría en actividades productivas, cultivando la templanza.

Las dos clases superiores vivirían en un régimen comunitario donde todo (bienes, hijos y mujeres) pertenecería al Estado, dejando para el pueblo llano instituciones como la familia y la propiedad privada; y sería el Estado el que se encargaría de la educación y de la selección de los individuos en función de su capacidad y sus virtudes, para destinarlos a cada clase. La justicia se lograría colectivamente cuando cada individuo se integrase plenamente en su papel, subordinando sus intereses a los del Estado.

Platón intentó plasmar en la práctica sus ideas filosóficas, aceptando acompañar a su discípulo Dión como preceptor y asesor del joven rey Dionisio II de Siracusa; el choque entre el pensamiento idealista del filósofo y la cruda realidad de la política hizo fracasar el experimento por dos veces (367 y 361 a. C.).Sin embargo, las ideas de Platón siguieron influyendo -por sí o a través de su discípulo Aristóteles- sobre toda la historia posterior del mundo occidental: su concepción dualista del ser humano o la división de la sociedad en tres órdenes funcionales serían ideas recurrentes del pensamiento europeo durante siglos. Al final de la Antigüedad, el platonismo se enriqueció con la obra de Plotino y la escuela neoplatónica (siglo lll d. C.).

Aquí va un informe en video, que explica mucho mejor de qué se trata la Alegoría de la Caverna, realizando un muy buen análisis sobre la alegoría. ¡Es muy interesante y por eso se los recomiendo!

Para leer la Alegoria de la caverna click aqui

Para leer la Alegoría de la Línea click aqui

Esteban Echeverría

Fue el autor de una cosmovisión alegorica reconosida llamada “Matadero”.

(José Esteban Echeverría; Buenos Aires, 1805 - Montevideo, 1851 )  Escritor argentino, una de las figuras fundamentales del romanticismo argentino e hispanoamericano. Hijo de español y criolla, quedó huérfano de padre a temprana edad. Confesó luego haber llevado una vida disipada entre los quince y los dieciocho años, pero fue buen alumno en el estricto Colegio de Ciencias Morales hasta 1823, cuando lo abandonó para dedicarse al comercio.
Entre los años 1826 y 1830, el joven Echeverría, becado por el gobierno de Rivadavia para formarse profesionalmente en París, tuvo la oportunidad de observar de cerca el auge del movimiento romántico francés, llegado de Alemania a principios del siglo XIX de la mano del vizconde de Chateaubriand y de Madame de Staël. No era ajeno a esta nueva tendencia artística y literaria un sesgo utópico, de carácter socialista y liberal, que se enriquecía con el aporte de pensadores como Saint-Simon y Gaston Leroux.
Las notas salientes del romanticismo, como la exaltación del color local, el estudio de la historia nacional o la búsqueda de un lenguaje propio como elemento diferenciador de una cultura, no dejaron de llamar la atención de Echeverría, quien las vio como un catálogo de principios susceptibles de ser trasladados a la nueva realidad americana. En efecto, tales principios estéticos y filosóficos parecían adecuarse a la perfección a los ideales de la Revolución de 1810.
Ya en Buenos Aires y con Rosas en el gobierno, Echeverría publicó de manera anónima, en 1832, Elvira o la novia del Plata. Considerada como la primera obra romántica de la América de habla castellana y una de las primeras de la lengua, en ella se perciben algunas marcas del nuevo ideario estético.
La importancia de esta obra, así como la de sus siguientes libros (Los consuelos, 1834, y Rimas, 1837, que contiene el célebre poema La cautiva), reside más en sus temas y en la oportunidad de su tratamiento que en la calidad literaria de sus versos. La cautiva es un extenso poema de 2.142 versos divididos en nueve partes y un epílogo; cuenta la historia del trágico destino de Brian, un soldado prisionero de los indios, y de María, su mujer, cautiva en la misma toldería. Pero no son las alternativas de su fuga penosa y fracasada lo que importa del poema, sino la incorporación del paisaje nacional (en este caso, el desierto argentino), el desarrollo de una temática local (las tolderías, los malones, los cautivos) y la utilización de algunas acepciones particulares del castellano hablado en la Argentina de la época.
Algunos de los cantos de La cautiva fueron leídos, en el mismo año de su publicación, en el Salón Literario que dirigía Marcos Sastre (1809-1887). En efecto, en la Librería Argentina, propiedad de Sastre (quien después destacaría como pedagogo y autor de una singular novela, El temple argentino, publicada en 1848), se desarrolló en 1837 una serie de reuniones, convocadas por Echeverría, para exponer y discutir temas de índole política y literaria. Juan Bautista Alberdi, Juan María Gutiérrez, Sastre y Echeverría fueron los más destacados y entusiastas miembros del Salón.
El progresivo cariz político de la actividad del Salón provocó su clausura por parte del gobierno de Juan Manuel de Rosas. Pero algunos de los contertulios siguieron reuniéndose en la clandestinidad, y en ese marco, en junio de 1838, fue fundada la Asociación de Mayo, para la que Echeverría redactó las Palabras simbólicas, también conocidas como Credo o Creencia de la Joven Argentina. Se trata en realidad de un listado de quince enunciados que resumen el espíritu de la nueva generación; fueron aprobadas en agosto de ese mismo año, cuando la policía del gobierno de Rosas ya había descubierto la actividad clandestina de la Asociación de Mayo.
El primero de enero de 1839, ya exiliado en Montevideo, Juan Bautista Alberdi publicó el Credo de Echeverría en el periódico El Iniciador, bajo el título de Código o declaración de los principios que constituyen la creencia social de la República Argentina. Ese mismo año se recrudeció la represión del gobierno de Rosas para con sus opositores políticos, lo cual obligó a casi todos los miembros de la Asociación a emprender el camino del destierro: Gutiérrez y Alberdi se marcharon a Montevideo, y Echeverría a Colonia primero y a Montevideo después, donde moriría años más tarde.
En 1846, Echeverría publicó en esa ciudad el Dogma socialista, desarrollo doctrinario de las quince palabras del Credo. Su contenido se vincula al ideario demócrata liberal, por lo que la palabra "socialista" del título debe entenderse en el sentido de "social". Los románticos rioplatenses (Echeverría, pero también Alberdi, Domingo Faustino Sarmiento, José Mármol) iniciaron así la búsqueda de un sistema que permitiera cerrar y superar la antinomia entre unitarios y federales, al tiempo que luchaban contra el carácter autoritario del régimen rosista. En esas coordenadas se incluyen tanto el Dogma socialista como las Bases (1852) de Alberdi, el Facundo (1845) de Sarmiento y Amalia (1851) de Mármol.
También el célebre relato El matadero, de Echeverría (escrito entre 1838 y 1840, pero inédito hasta 1871, cuando Gutiérrez lo publicó en La Revista del Río de la Plata), debe ser visto en esta perspectiva, ya que a pesar de su consistente realismo es una alegoría sobre la violencia larvada en todos los niveles de la sociedad bonaerense de entonces: tras un planteamiento de apariencia costumbrista, se cuenta la historia de un joven unitario torturado por los rosistas. Obra sin duda singular, con ella se anticipó a modos de concepción, de realización y hasta de forma que luego serían empleados por el realismo y el naturalismo europeos. La obra de Esteban Echeverría puede resultar más relevante desde el punto de vista político que desde el literario; sin embargo, su valor es insoslayable en la constitución de la literatura argentina.

Aquí les dejo un informe realizado en el Canal Encuentro, que nos detalla de manera más dinámica de qué se trata El matadero:

Para leer el Matadero de Esteban Echeverria click aqui

Cosmovisión Alegórica

¿Qué es una cosmovisión?

Es la manera de ver e interpretar el mundo. Se trata del conjunto de creencias que permiten analizar y reconocer la realidad a partir de la propia existencia. Puede hablarse de la cosmovisión de una persona, una cultura, una época, etc.

Por ejemplo: “La cosmovisión azteca era muy compleja e incluía un fluido intercambio entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos”, “Los musulmanes más radicalizados tienen una cosmovisión muy distinta a la nuestra, pero eso es difícil entender sus acciones”, “Tienes una cosmovisión muy particular que no puedo aceptar”.

¿Qué es la Alegoría?

El uso de la alegoría en la escritura es una práctica común que ha existido desde el inicio de la literatura. Se empleaba como una herramienta para la enseñanza al igual que para propósitos de entretenimiento. Este modo de expresión también puede encontrarse en los mundos del arte y el entretenimiento.

Un relato de Rafael Sanchez Ferlosio

Este relato de Rafael Sánchez Ferlosio se titula "Dientes, pólvora, febrero", aquí les dejo una pequeña reseña del libro que destaco muy interesante: 

En esto ya venían los batidores, y fueron desfilando por delante de la loba, contentos del resultado que había tenido la jornada. Y después la quisieron cargar en un caballo, pero el caballo sentía repeluco y empezó a pegar coces y respingos, y no se dejaba echar la loba encima, y la tuvieron que amarrar con una cuerda por el cuello y llevarla dos hombres, el uno la traía por el rabo y el otro por el cabo de la cuerda, y así no se manchaban con la sangre. Era una loba muy grande, y arrastraban las patas por el suelo conforme la llevaban, y ya acudían al encuentro de ella dos hombres de una huerta y un yergüero y una media docena de niños, a la salida de la mancha, cuando todo el tropel de cazadores venía descendiendo la ladera. Los chicos le hicieron muchos aspavientos y le tocaban el cuerpo maltratada, y algunos la agarraban por las patas, como si fuese por decir que ellos también la iban llevando con los hombres. Uno pasó toda la mano por la carne del cuello de la loba, y la sacó llena de sangre, y luego gastaba bromas a las niñas porque les iba con aquella mano a mancharles la cara en un descuido.

Para leer "Dientes polvora febrero" click aqui

Un cuento de Ana Maria Matute

La siguiente historia se llama La Rama seca, escrita por Ana María Matute. Se trata una pequeña niña  de seis años, la cual la madre la deja encerrada con llave en la casa mientras ella y su hijo mas grande van al campo. La madre le pide a la vecina que mientras teje, mire que no le pasara nada a la niña, la cual siempre estaba en la ventana jugando.

Para leer "La rama seca" click aqui

Una poesía de Nicanor Parra

La siguiente poesía es llamada “Cambios de nombres”, la cual fue escrita por Nicanor Parra. Habla de que en la mayoría de los casos, es necesario el cambio de nombre de algunos objetos para que el relato sea propio del autor, es decir, que tenga su propio estilo.

A los amantes de las bellas letras

Hago llegar mis mejores deseos

Voy a cambiar de nombre a algunas cosas.

Mi posición es ésta :

El poeta no cumple su palabra

Si no cambia los nombres de las cosas.

¿Con qué razón el sol

Ha de seguir llamándose sol?

¡Pido que se llame Micifuz

El de las botas de cuarenta leguas!

¿Mis zapatos parecen ataúdes?

Sepan que desde hoy en adelante

Los zapatos se llaman ataúdes.

Comuníquese, anótese y publíquese

Que los zapatos han cambiado de nombre :

Desde ahora se llaman ataúdes.

Bueno, la noche es larga

Todo poeta que se estime a sí mismo

Debe tener su propio diccionario

Y antes que se me olvide

Al propio dios hay que cambiarle nombre

Que cada cual lo llame como quiera :

Es es un problema personal.

Nota sobre Mo Yan

A continuación, una síntesis de una nota publicada en el sitio " eltiempo.com" el 2 de enero de 2013: 

Mo Yan, un Premio Nobel para ser leído

En los últimos 30 años China ha dado escritores que narran su país de manera muy realista, pero sin perder su perspectiva histórica y tradicional. Mo Yan es uno de ellos.

Las obras de este escritor chino son siempre polémicas en su país,al punto que algunas han sido censuradas

La tensión o querella entre la tradición y los cambios, por mandato o decreto trae para una nación un modo de producción o una revolución (cultural o como se quiera llamar).

Es una querella que nació con la modernidad que quiso cortar radicalmente, por decreto, con ciertas tradiciones.

En el caso de Rana, Mo Yan narra, entre otras muchas cosas, la problemática del control de natalidad en su país.

La política radical del Hijo Único. El impacto, la lucha y el choque entre las parteras tradicionales y la nueva práctica ginecológica. La tensión entre el pensamiento tradicional y el moderno , los miedos a las nuevas técnicas de planificación.

Así como los miedos de que una generación podía desaparecer, la idea de que esta práctica era el gesto de cómo cada ciudadano debía sacrificarse por su patria. Por tanto, era deber denunciar un embarazo de más.

Como se puede observar, las consecuencias no son tan simples, pues no pasan solamente por un tema moralista o bioético, sino en el hecho de que las sociedades se construyen en la tradición, la cultura y los modos de sentir y de pensar.

A pesar de un tema tan escabroso, Mo Yan se toma el tiempo para mostrar al lector de forma tranquila y sabia todo un proceso político y social de más de 50 años.

Si bien es una novela muy realista, y muchas veces tragicómica, no deja de tener el encanto y la sutileza del escritor oriental. No deja de narrar las creencias, las supersticiones, las referencias históricas con un cierto tono de picaresca y de leyenda.

Más allá o mas acá de China, y con el fin de no orientar tanto la interpretación de su obra (siempre polémica en su país, porque en sí ya es un país polémico), hay que decir que Mo Yan es uno de los grandes novelistas contemporáneos. Y más que el Nobel, merece ser tenido en cuenta por los lectores de Occidente.

Nuestro pensamiento ante tal situación, es en contra de la censura por parte de China, ya que nadie merece ser callado, nadie es quién para decidir lo que la otra persona debe decir o callar. En caso de que alguien dijera algo " incorrecto", es cada uno quien debe considerar que es así, y los demás tienen la decisión de escuchar o leer lo que el otro dice. No todos tenemos las mismas formas de ver las cosas, lo que para alguien puede ser incorrecto, a mi me puede parecer correcto. Absolutamente nadie puede quitarnos el derecho de libertad de expresión que merecemos.
Además, ante toda la polémica que genera esta crueldad y censura, me parece de una persona muy corajuda, como lo es Mo Yan, salir a gritar todo lo que les quieren callar. Tal como él dijo, la censura motiva a los escritores a desafiar lo prohibido, ya que te invita a demostrarles todo lo que podes lograr, que ellos creían que no podías hacer. Creo que para la rebelión de todos, primero se necesita una persona que se atreva, con alma de líder, a decir lo que todos sabemos y callamos. Y, seguramente, a partir de que Mo Yan fue ganador del Premio Nobel de Literatura 2012, algo de todo estó comenzó a cambiar. 

Una historia de Rafael Sánchez Ferlosio

La siguiente historia lleva el nombre de " Y el corazón caliente", escrita en 1961 por Rafael Sánchez Ferlosio, y se trata de que, luego de un terrible frio arrasara con las cosechas, un hombre sale a vender las flores que le quedaron, y aunque estas tuvieron la particularidad de sobrevirir al frío, nadie le encontraba valor alguno... a partir de esta situación se van desencadenando escenas entre el vendedor, el camionero y un barman.

Para leer Y el corazón caliente, haz click aquí.

Un relato de Ana María Matute

El siguiente de relato, esta vez escrito por Ana María Matute, se llama " Los relojes", y es una increíble forma de ver cómo se materializa algo tan invisible como es el tiempo. Ella, como una niña inocente, expresa su temor por estos artefactos, y a la vez su fascinación. Desde mi forma de analizarlo, se refiere a cómo nos domina un elemento, incidándonos en qué tiempo estamos, cuando ni siquiera uno mismo lo sabe. Además cuando uno sabe que va a llegar un momento inevitable, el reloj sigue allí, dejando pasar el tiempo, sin darnos esperanzas de lo que sucederá. Como ella misma dice, somos como un gran reloj, sólo que nosotros determinamos nuestro tiempo para vencerlo. Y a ello es lo que le teme.

Aquí les dejo el siguiente video, donde lo relata de forma breve e interesante:

Un poema de Nicanor Parra

A continuación presentamos un poema de Nicanor Parra, para que puedan apreciarlo tal como yo lo hice. Este cobra el nombre de "Último brindis", y en él Parra realiza un cuestionamiento del tiempo a través de la insensatez y la incoherencia. Es como un gesto de ironía en un chiste más o menos trágico, pero que sin lugar a dudas deja que pensar, así que a eso los invito,a reflexionar sobre el tiempo a través de este bello poema de Nicanor Parra.  

Último Brindis 

Lo queramos o no 

Sólo tenemos tres alternativas: 

El ayer, el presente y el mañana.

Y ni siquiera tres 

Porque como dice el filósofo 

El ayer es ayer 

Nos pertenece sólo en el recuerdo: 

A la rosa que ya se deshojó 

No se le puede sacar otro pétalo.

Las cartas por jugar  

Son solamente dos: 

El presente y el día de mañana.

Y ni siquiera dos 

Porque es un hecho bien establecido 

Que el presente no existe 

Sino en la medida en que se hace pasado 

Y ya pasó..., 

como la juventud.

En resumidas cuentas 

Sólo nos va quedando el mañana: 

Yo levanto mi copa 

Por ese día que no llega nunca 

Pero que es lo único 

De lo que realmente disponemos.

Ganadores de los Premios Nobel

¿Cómo surgen los Premios Nobel? 

El origen de los premios nobeles tiene lugar a partir de el químico sueco, Alfred Nobel (1833-1896), inventor de la dinamita, dejó en su testamento la voluntad de repartir su fortuna premiando a los hombres y mujeres que más se destacaran en las diferentes áreas de la cultura y la ciencia y que sus logros significaran un legado para la humanidad. La tarea la debía realizar, en su nombre, la Fundación Nobel. Originalmente fueron cinco los galardones: Física, Química, Fisiología y Medicina, Literatura y de la Paz. Posteriormente, en 1968 el Banco Central de Suecia incorporó el premio de Ciencias económicas.

Actualmente se conceden los premios en las siguientes áreas:

·         Física (decidido por la Real Academia Sueca de Ciencias)

·         Química (decidido por la Real Academia Sueca de Ciencias)

·         Fisiología o Medicina (decidido por el Instituto Karolinska)

·         Literatura (decidido por la Academia Sueca)

·         Paz (decidido por el Comité Nobel del Parlamento Noruego)

·         Economía (decidido por el Banco de Suecia)

 ¿Cómo se eligen los ganadores?

La Real Academia Sueca de la Ciencia, Instituto Karolinska, y el Parlamento y el Banco de dicha nación nórdica son las encargadas de escoger a los ganadores en las diferentes categorías que se relacionan con su área del saber. Los miembros de dichas instituciones son quienes nominan a personas organizaciones que realizaron durante el año descubrimientos y aportes importantes en ciencias, labor humanitaria o poseen una carrera destacada en literatura. Una vez que se establecen los nominados, un grupo de personas relacionadas con cada una de las áreas y que forman parte, en el caso de las ciencias, de la Academia Sueca de la Ciencia e Instituto Karolinska, votan para escoger al ganador, (cada categoría, puede tener uno o varios ganadores).
Cada mes de octubre, se comunica quien o quienes resultaron ganadores de los diferentes Premios Nobel correspondientes a ese año y que se entregan en el mes de diciembre, en una ceremonia a realizarse en Suecia.
Los ganadores no sólo se llevan una medalla, diploma y gran honor, sino que además reciben un sustancioso premio en dinero.

Hubo varios años en el que el premio no fue otorgado. En 1914 y 1918 fue a causa de la Primera Guerra Mundial.

Y entre 1940 a 1943 no fue entregado a causa de la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto el dinero del premio se devuelve a los fondos adjudicados de los premios pertinentes.